ESBOZO DE UNA GÉNESIS SOCIAL Y TEÓRICA DEL SUJETO MULTIRREFERENCIAL
PAREDES ALVAREZ ELI RODOLFO
PRIMER MÓDULO:
GÉNESIS SOCIAL Y TEÓRICA DE LA PROBLEMÁTICA
Resumen:
Se echa a andar la propia subjetividad para dar cuenta de los complejos
entramados que se generan a partir del amalgamiento de las nociones-conceptos-ideas
teóricas que le dan cuerpo a la maestría: Sujeto, Subjetividad,
Inconsciente Imaginario Social, Complejidad, Multirreferencia, Implicación,
Grupos, Instituciones. Conceptos que cuestionan y comienzan a tensionar
la idea de hombre en el sentido de la antropología filosófica
que se desprenden de mis propias inquietudes.
Lectoras: Silvia Carrizosa
Margarita Baz
10 DE Diciembre del 2002
GENESIS SOCIAL Y TEÓRICA DE LA PROBLEMÁTICA DEL SUJETO MULTIRREFERENCIAL
Podemos decir que aquello que es complejo recupera, por
una parte, al mundo empírico, la incertidumbre, la incapacidad de
lograr la certeza, de formular una ley, de concebir un orden absoluto. Y
recupera, por otra parte, algo relacionado con la lógica, es decir,
con la incapacidad de evitar contradicciones. Pag99….la conciencia
de la complejidad nos hace comprender que no podremos escapar jamás
a la incertidumbre y que jamás podremos tener un saber total: "la
totalidad es la no verdad"
Todo sistema de pensamiento está abierto y comporta una brecha, una
laguna en su apertura misma. Pero tenemos la posibilidad de de tener meta-puntos
de vista; el meta-punto de vista es posible sólo si el observador
-conceptualizador se integra en la observación y en la concepción.
He ahí por qué el pensamiento de la complejidad tiene necesidad
de integrar al observador y al conceptualizador en su observación
y su conceptualización.
…Los principios del pensamiento complejo, entonces serán
necesariamente los principios de distinción, conjunción e
implicación.
Edgar Morin
Insertar una inquietud, un proyecto personal, que ha dado vueltas, ido y
venido una y otra vez, cíclicamente, a una Maestría en Psicología
Social, entraña sin más una ruptura con formas particulares
de pensamiento y de métodos que las formaciones previas nos dictan
como cánones que "hay que seguir" en un proceso de investigación.
Entraña una ruptura con la forma de percibir los "objetos"
de estudio o temas pertinentes a la investigación. Inscribirse a
una maestría, una formación en Psicología Social con
características muy particulares que contempla una visión
distinta a lo que significaría una maestría en psicología
social que las comunidades epistémicas [1], encargadas de autorizar
y dar estatus de "validez" a los campos de investigación
y los temas pertinentes a la psicología social, censuran como algo
que simplemente no es viable dados los métodos y técnicas
de investigación que ellas mismas imponen; Inscribirse a una maestría
en Psicología Social que contempla los Grupos e Instituciones y además
pone el énfasis de sus teorizaciones en el Sujeto y la Subjetividad,
teorizaciones que de suyas reclama la filosofía para sí, todo
ello implica una forma totalmente distinta, si no nueva, de hacer investigación.
Añádase a esa perspectiva la dimensión Inconsciente,
la Implicación como nociones centrales en los procesos de formación-investigación,
la Multirreferencialidad, y entonces nos encontramos de frente con un campo
del conocimiento que irremisiblemente nos conduce a otra noción clave:
la complejidad [2]. Así, Grupos, Instituciones, Sujeto, Subjetividad,
lo Inconsciente, el imaginario social, la Implicación, la Multirreferencialidad
y la Complejidad se convierten en nociones-conceptos-ideas para pensar y
acceder a una formación, más que a una "Maestría"
en Psicología Social de Grupos e Instituciones. Sin embargo, desde
esta perspectiva no basta la sola enunciación y definición
de cada término mencionado, sino que al mismo tiempo estas palabras
aluden a una forma de pensamiento (pensamiento complejo, pensamiento multirreferencial)
por tanto una forma de conocer de ahí que las denomine nociones [3]
en virtud de que no ofrecen, ni se pretende con ellas mostrar un conocimiento
acabado y establecido, sino que posibilitan la problematización y
el cuestionamiento; al mismo tiempo que son ellas también susceptibles
de ser cuestionadas así como ser generadoras de nuevas interrogantes,
que plantean nuevas rutas, por supuesto desconocidas de investigación.
Vale aquí que la frase de machado expuesta en el Método por
Edgar Morin: "caminante no hay camino, se hace camino al andar."
[4]
De este modo comenzar a problematizar un anteproyecto de investigación,
armado con arreglo a fines, es decir para la aceptación en una maestría,
por fuerza tiene que venirse abajo en virtud de que el andamiaje con el
cual se construye, solo es un pretexto para investigar aquello que, como
dije en un principio, es una inquietud íntima, personal, que hace
aproximadamente 11 años comenzó a gestarse en un proceso académico
en la facultad de filosofía. La pregunta ¿Qué es el
hombre? Se vuelve el centro de mi interés en virtud del lugar que
ocupo en la existencia y las in-conformidades que de ello se desprenden,
la inquietud de existir. La idea de una inmanencia, de una trascendencia,
me llevan por un lado a estudiar psicología y por otro a seguir una
serie de cuestionamientos ontológicos, epistemológicos, teleológicos:
En ningún otro periodo del conocimiento humano, el hombre se hizo
tan problemático para sí mismo como en nuestros días.
Disponemos de una antropología científica, otra filosófica
y otra teológica que se ignoran entre sí. No poseemos por
consiguiente una idea clara y consistente del hombre. La multiplicidad siempre
creciente de ciencias particulares ocupadas en el estudio del hombre ha
contribuido más a enturbiar y obscurecer nuestro concepto del hombre
que a esclarecerlo. [5] Es de llamar la atención como en esta frase
Max Scheler no toma en cuenta, no podía hacerlo, que ese objeto de
conocimiento que es el hombre, por sus propias determinaciones socio-históricas
y por su condición es un opaco objeto de conocimiento.
A la frase de Scheler agrega Cassirer "Esta es la extraña situación
en que se encuentra la filosofía moderna. (Esto desde mi punto de
vista vale no sólo para la filosofía sino también para
la ciencia en general y para las ciencias sociales) [6] Ninguna edad anterior
se halló en una situación tan favorable en lo que respecta
a las fuentes de nuestro conocimiento de la naturaleza humana. La psicología,
la etnología, la antropología y la historia han establecido
un asombroso bagaje de hechos extraordinariamente rico y en crecimiento
constante. Se han mejorado inmensamente nuestros instrumentos técnicos
para la observación y la experimentación, y nuestros análisis
se han hecho más agudos y penetrantes. Sin embargo no parece que
hemos encontrado el método para dominar y organizar este material.
Comparado con nuestra abundancia, el pasado puede parecer verdaderamente
pobre, pero nuestra riqueza de hechos no es necesariamente una riqueza de
pensamiento. A menos que consigamos hallar el hilo de Ariadna que nos guíe
por este laberinto, no poseeremos una visión real del carácter
general de la cultura humana y quedaremos perdidos en una masa de datos
inconexos y dispersos que parecen carecer de toda unidad conceptual. [7]
Cassirer aquí tampoco toma en cuenta que ahora justamente por lo
que el enuncia resulta imposible plantear una unidad conceptual para el
fenómeno humano, con la salvedad de que si se quiere ser integrativo
deben contemplarse y sumarse las diferentes posturas del ser humano en lo
que Morin denomina el ser bioantroposocial.
Así las preguntas que expongo en mi anteproyecto de Investigación
cuando intento delimitar el "objeto de estudio de la psicología"
[8] ¿No es acaso un querer saber de mí como sujeto? Esas inquietudes
puestas fuera como "objetivadas" acaso ¿no responden a
esa necesidad de saber que lugar ocupo a la manera de Ortega y Gasset en
mi circunstancia?
Es inevitable al enfrentarse a la ruptura o resquebrajamiento de un proyecto
de investigación que este al caer deje y permita la posibilidad de
construirse nuevamente pero esa construcción es como el armado de
un rompecabezas; no hay una regla establecida para el armado. Valga esto
para insertar la siguiente reflexión que surgió en el proceso
de los talleres de asesoría colectiva y que además desde mi
punto de vista comienza a esbozar y poner en juego las nociones de implicación,
multirreferencia, complejidad [9]: Cabe señalar aquí que la
implicación para algunos tiene que ver con el nivel de involucramiento
afectivo que el investigador tiene con lo investigado o con el terreno de
la intervención, Sin embargo, yo afirmo que ese involucramiento es
un primer momento de la implicación que no se agota en el reconocimiento
del nivel afectivo que representa.
Reflexión Ontológica
Pensar es fácil, actuar es difícil, actuar siguiendo el
pensamiento propio es lo más difícil
Johann W.Goethe
A esta máxima de Goethe le agregaría que escribir siguiendo
el pensamiento propio es quizá más difícil. Escribir…
¿para qué? Para dar cuenta de mis inquietudes teóricas,
epistemológicas, existenciales, ontológicas. Escribir sobre
mi tema de investigación, escribir para mi tema de investigación,
escribir ante mi tema de investigación, mi tema de investigación,
mitema, mito y simbolización de mis inquietudes reflexivas en torno
a un quehacer institucional y un marco referencial como lo es la maestría
en Psicología social de grupos e instituciones. ¿Qué
es lo que quiero saber de mí a la luz de esta maestría? Saber
de mí, probar de mí, probarme a mí: mitema [10] de
investigación. Mito de investigación: El SUJETO [11], sujeto
amarrado por múltiples dimensiones: históricas, lingüísticas,
imaginarias, psicológicas, filosóficas, ¿qué
es eso del sujeto?, ¿qué es eso de la subjetividad? [12],
¿Qué demonios me importa?, ¿para qué me importa?
Qué demonio me instiga a saber y plantearme semejantes preguntas:
¿Para el desarrollo de las ciencias del espíritu es necesario
una propuesta antropológica que permita contemplar al fenómeno
humano en todos los ámbitos de la vida? ¿El desarrollo de
la ciencia debe establecer una teleología en cuanto su apuesta de
predecir y controlar los fenómenos? ¿Qué objetivos
busca la ciencia? ¿Una fundamentación epistemológica
debe contemplar al sujeto en su entorno social? ¿Debe atenderse que
el desarrollo de la ciencia tiene una función social? ¿O es
sólo un quehacer que no tiene ningún fin en particular? Y
todo eso ¿que carajos tiene que ver conmigo? Esas preguntas que planteo
son una necesidad de saber, ahora lo veo, para qué estudiar una licenciatura
en psicología para qué inscribirse en una maestría.
Buscar las respuestas a esos cuestionamientos es situarme inmediatamente
en una problemática íntima [13]: En estos tiempos las reflexiones
con mis cercanos respecto a las actividades laborales me han llevado a decir
y a reconocer que nunca pensé en que una licenciatura y mucho menos
en psicología me iba a posibilitar ganarme la vida, ni ganar dinero…
¿Acaso las preguntas que establezco en el anteproyecto tendrán
que ver con todo esto? ¿De que me hablan esas preguntas? ¿Qué
me preguntan esas preguntas?...para mi buena fortuna ahora me encuentro
con que por lo menos lo que hasta ahora se sobre la psicología y
sobre mi, me han dado la posibilidad de obtener una beca con la cual al
menos podré comer. Sin embargo espero que mi saber me de para más…
Con este primer armado comienza a vislumbrarse ya el complejo entramado
de significaciones que supone indagar sobre una Idea del hombre y su quehacer
en el mundo, sin tomar en cuenta para nada las distintas teorías
psicológicas que enuncio en mi anteproyecto como son la psicología
analítica de Carl Gustav Jung. El psicoanálisis Freudiano,
la Teoría psicoanalítica de Wilhelm Reich. Ya se ponen en
marcha la Historia, la Antropología, lo Social, lo Económico,
lo Político, lo psicológico lo sociológico etc. Entonces,
¿Qué hacer de aquí en adelante con esas reflexiones?
¿Cómo darles cuerpo y sentido en un proyecto de maestría
que contempla múltiples visiones? [14] El individuo social, tal como
lo fabrica la sociedad, es inconcebible "sin inconsciente" que
es también, e indiscutiblemente, institución del individuo
social, es imposición a la psique de una organización que
le esencialmente heterogénea, pero que, a su vez, también
se apoya en el ser de la psique (y aquí también el término
de apoyo adquiere un contenido distinto) y debe, inexorablemente, "tomarlo
en cuenta [15] Así tenemos que una idea del hombre se instaura desde
el orden simbólico, a través del lenguaje e y para lo social.
Y para dar cuenta de lo Histórico Social es imprescindible hacer
una aproximación a las nociones de Imaginario que el mismo Castoriadis
ofrece en distintos momentos: Recordemos el sentido corriente del término
imaginario, que por el momento nos bastará: hablamos de imaginario
cuando queremos hablar de algo inventado -ya se trate de un invento absoluto
(una historia imaginada de cabo a rabo) o de un deslizamiento, de un desplazamiento
de sentido, en el que unos símbolos ya disponibles están investidos
con otras significaciones que las suyas normales o canónicas (¡no
es lo que imaginas!, dice la mujer al hombre que le recrimina una sonrisa
que ella intercambia con otro hombre). En los dos casos, se da por supuesto
que lo imaginario se separa de lo real, ya sea que pretenda ponerse en su
lugar (una mentira) o que no lo pretenda (una novela). (p.219)
Lo imaginario no es a partir de la mirada en el espejo o en la mirada del
otro más bien "el espejo" mismo y su posibilidad, y el
otro como espejo, son obras de lo imaginario, que es creación ex-nihilo
(…) lo imaginario del que hablo no es imagen de. Es creación
incesante y esencialmente indeterminada (social-histórico y psíquico)
de figuras/for-más/ imágenes, a partir de las cuales puede
tratarse de "alguna cosa". Lo que llamamos "realidad"
y "racionalidad" son obras de ello. (p. 10) [16]
Así Buscar organizar y desarrollar una idea del Hombre partiendo
de la subjetividad Inter.-subjetividad, el imaginario social, nos remite
a plantearnos de manera ineludible a la noción de lo grupal. El campo
grupal, estamos pensando en un espacio de aconteceres de subjetividades
explicitas e implícitas que se entrecruzan, se anudan, se enredan
se desenredan; en un contexto socio-histórico específico,
y por tanto, también institucional; y que dan lugar, a una serie
de manifestaciones diferentes a las que podríamos observar a nivel
del sujeto singular.
Un grupo sería un conjunto de personas que se conjunta, por una serie
de metas comunes; ...Ello contendrá un nivel manifiesto, consciente
de sus propósitos y el nivel inconsciente de los mismos, más
aún, sin una regulación implícita inconsciente, dichos
grupos no funcionarían. Así el grupo se convierte en uno de
los ejes para pensar la subjetividad en virtud de que es en grupo y en las
Instituciones donde se construyen los espacios de las interacciones, la
manifestación de emociones que de otro modo no surgirían [17].
El sujeto siempre que piensa en la intimidad lo hace con respecto a otro,
otro que no se encuentra aislado, sino que tiene correspondencias con un
entramado de orden social, donde confluyen los distintos espacios que en
el quehacer cotidiano "se objetivan": la escuela, la familia,
las instituciones, los lugares de trabajo. Baste esto por el momento para
enunciar que el sujeto no se encuentra aislado en tanto siempre en todo
espacio hay una colectividad, incluso en los momentos en que el sujeto está
consigo mismo, está en referencia a otro, Por tanto es impensable
un sujeto sin grupos e Instituciones. (Aún el caso más extremo
de intimidad, ésta siempre se construye con relación a los
otros). Esto por supuesto no deja de lado la vivencia íntima del
estar sólo, sin embargo, se está sólo porque se tiene
conciencia de que no se está con otros.
Para terminar esta somera, inconexa y entrecortada reflexión, Es
imprescindible para la construcción de una Idea del hombre, ya lo
hemos visto partir de que el fenómeno humano es una noción
sumamente compleja que es atravesada por diferentes ámbitos que se
insertan en lo histórico, social, en donde el lenguaje juega el papel
determinante para la manifestación de la subjetividad y la construcción
del sujeto que está amarrado por una serie de determinaciones con
y a los otros y es ahí en el espacio de construcción social
donde el ser humano en tanto tal encuentra su sentido y significación.
Partir de esta idea clave para el desarrollo de mi problemática que
ya ha sido esbozada en mi anteproyecto a la que volveré una y otra
vez. Sirva entonces esto como una especie de avance en la investigación
en virtud de que se esbozaron en el presente ensayo una serie de construcciones
teóricas que tocan toral el eje de mi problemática planteada:
Qué es el Hombre. Y casi me atrevería a preguntar después
de esta exposición: Qué es el Sujeto. ¿Qué relevancia
tiene especificarlo para las distintas teorías con las que trabajan
los psicólogos en la clínica? ¿Y en los grupos? Para
terminar este ensayo de citas terminaré con una de Edgar Morán:
Ser sujeto , es ser autónomo siendo, al mismo tiempo, dependientes.
Es ser algo provisorio, parpadeante, incierto, es ser casi todo para sí
mismo, y casi nada para el universo. [18]
BIBLIOGRAFÍA:
Ardiono J. El análisis multirreferencial
Baz M.: La dimensión de lo colectivo: reflexiones en torno a la noción
de subjetividad en la psicología social. En Jaidar, I, vargas Lilia
E., Fernández L., Perrés J., Baz M. Tras las huellas de la
subjetividad, cuadernos del TIPI. Universidad Autónoma Metropolitana.
Mexico. 1998.
Cassirer E. Antropología filosófica. F.C.E. México.
1975
Castoriadis, C. La Institución Imaginaria de la Sociedad 2vol. Tusquets,
Barcelona 1983.
Diccionario de la Real academia de la Lengua Española XXII edición,
2vol. Espasa Calpe. Madrid.2001
Ferrater Mora, J., Diccionario de Filosofía, Ariel, Barcelona, 1994.
Khun, T. La estructura de las revoluciones científicas. F.C.E. México.1986
Morin E. Introducción al Pensamiento Complejo, Gedisa, Barcelona.1997.
Morin E. El Método: la Naturaleza de la naturaleza. Cátedra,
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Radosh Silvia, abordaje grupal de la problemática psicosocial. Área
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http://cueyatl.uam.mx/~mpsgi/alumgen5/5g1t_ensayo_paredes_alvarez_eli.htm
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